“落”足咱们就开始，对于18个部位的要一个一个部位的去镌刻它。咱们 先从哪开始？足，千里之行始于足下。既然我们是站桩，首先开始于脚，脚我们说足。

我们人站着的时候你会发现你在和谁发生着关系，我站着的时候，我和地发生 着关系。应该是一种什么样的关系？恐怕很少有人思考，咱们站了好几十年了，也没想一想，我老站着到底我跟地应该是什么样的关系。问题就来了，如果这个关系 不切合道的话，违背道的那种关系就错了。

因此我们许多错误的习惯的泉源也就源于此。你站错了，你跟他的关系没有正确的认识和处置惩罚好，正确的关系是什么？我 告诉大家，我们管他叫“落”，落足。

“落”这个字大家去明白他，推测它，什么是“落”？首先我告诉大家，我们18个部位，实际上都是在通过有形的身体在寻求无形的意，18个 部位我们都是如此。一个形，一个意，什么是形？足是形，看得见的就在脚下。什么是意呢？落为意，一形一意，通过有形的足要寻求谁人无形的意，那种感受，那 种滋味，推测落之意。

这样我们和脚下大地的关系，才气够正常了。什么是落之意呢？这树叶落下来，落在地上，落就不是我非要踩这个地了，是自然的平松地落在 他这儿。落下来了，你看谁人风一吹谁人树叶很不情愿的飘起来，落在地下了，那么我们和大地的关系就是要平松而落。

而绝非我们用力去踩它，用力去跟他去抗衡。用力去踩他，我可以告诉大家错了。在我的博客当中，太极心法很关键的一条就是假借。

因为自己这些工具说不清，如果有人问落到底是什么意思？我很难说 清，就像一会儿我要讲无极桩功一其中心三个基本点，一其中心叫中正安舒，中正还好讲，这安舒欠好讲，说现在我很舒服，你给我说说这舒服，你只可意会欠好言 传，你的舒服跟他的舒服也纷歧定一样，如人饮水，心里有数。你以为很是舒服，你感受获得可说不出来，这落也一样。那么怎么办呢？我们要求得这意，要用太极 的心法，用假借法。

怎么就能够叫落了？（传统文化，中华民族，少林寺武术易筋经洗髓，玄门形意拳桩功站桩）落到底是什么感受？我告诉大家，固然大家还可以去发挥，我讲的不是绝对的，我把我的体会告诉大家，然后你们自己去体 会他。我怎么体会这落呢？我把他比做如履薄冰，就是我们现在脚下不是一个实实在在的大地，是我站在了一层薄冰上，我一用力一踩这个薄冰，冰就碎了，我就会 掉在冰窟窿里。

我现在是在薄冰上站着呢，落在这薄冰上，因此我不敢踩他，不能用力去踩他，我只能够平松地落在他上面，那是一种什么滋味和感受，这需要我们 去自己来体会他，找这种如履薄冰的感受。下面大家伙起立，先用我的这个心法，你自己可以体会一下，跟你适才站比力一下。

现在你用足下 来找这个落之意，假借脚下是一层薄冰，千万别用力踩，很危险，踩碎以后就要入坠深渊了，以此来寻求谁人落之意感受。在脚下，切记不要用力去踩它，用如履薄 冰去寻求那种似踩非踩，丝绝不用力，平松而落的谁人感受。

适才大家体会了一下，用这种假借的方式，体会一下落足这种如履薄冰的感受。我相信大家都市有 了差别的那种感受了，可是到底是不是如履薄冰，我也卖力的告诉大家，还不会是，可是一定会。

因为你原来从来没有想过，站了这么多年，没想一想我脚下应该跟 我站着的这个地是什么样的关系。可是今天你开始想了，想了就会有感受，我绝对相信。

可是也还不是如履薄冰，因为我可以卖力的告诉大家，如履薄冰这个效果虽 然是脚下和大地的关系，光靠足是不行的，要18个部位综合起来，最后才气够发生如履薄冰的感受。可是我们如果不从一个部位一个部位去找，就没有18个部位的最后的整合的效果。

提顶太极拳永远是从阴去找阳，从阳去找阴，反向求。两者相互为根，任何一方不行偏废。要找落，就要从相反的一方去找，是提。落是向下，提是向上，两相对立，一阴一阳。

从提上来体会落，从落中来找提，这才切合阴阳对立统一的阴阳学说，才是太极。这就引申出来一个观点：提顶。

什么要提呢？好比一件衣服，上把领子一提，就松松垂着了，否则就摊在那儿了。它之所以不会摊下去，是因为上有提，一上才有一 下，这才是我们要找的落的感受。在站桩中，足要下落，上要提，上是什么？头顶百会穴，有形之身的最上端。正是这一点使我们与天相合，与天相通。

也是这一点 把我们自己提起来，而不至于落中陷塌。在太极拳中，对顶的要求是“上提顶”，也有拳论上叫“悬顶”。提和悬是一个寄义。

（传统文化，中华民族，少林寺武术易筋经洗髓，玄门形意拳桩功站桩）顶为形，提为意，找那种提的感受。提，一定不是自己用力，我自己用力向上顶就不是提。提是什么？可明白成上空中有一只无形之手把我提起来，似乎提起一件衣服一样，不是衣服自己在向上走。

千 万不要用力顶，自己一用力就不通。上提所要找寻的是意，而不是力。所以《太极拳论》讲“凡此皆是意而非用力”，用意不用力，用力就错。

找这个提而落的感受，落是提中之落，提是落中之提。相对立的两个工具要对立而统一，这就是太极拳。太极拳之难也就在这个地方。

它是相对立的多种工具相融相合发生的，不是单一的；因为具有模糊性和富厚性，所以往往难以说清。当你用单一的力推我的时候，力的巨细、偏向都很清楚，我也很清楚，所以顶回去很容易，这不是太极拳。

太极拳是什么？是对立的两个工具统一起来，其中有柔有刚，柔中有刚。这样的劲力变化莫测，对方很难判断力的巨细和偏向。如同书法，用很柔软的毛笔，能写出刚劲的线条来，刚柔相济，这才是书法。

修为太极不从这里找，离太极真意很远很远。有的时候把黑白分清楚了，可是分居了，把黑扔一边，或白丢了，这差池；或者两个工具合在一起，一合，黑白又不分，成灰的了，又差池了。合到一起时，应当还是黑白分清，既合又分，这个矛盾体就是太极。

未来我们走传统拳架的时候，大家会很鲜明地看到什么是太极操，什么是传统太极拳。一个形一个意，一个身一个神，这对矛盾体应是分而合。

好比拉单鞭神在领先 的，形是随着神而走的，两个是离开的，可是合着呢，因为神跟形配合完成一个行动。神与形总是有差异的，黑白明白的，否则就成了做广播体操，傻呆呆的。作业：增加至天天站40分钟，这是逐日的总量。

认真体会上提下落之意。此时肩、胯、腰很可能泛起发紧、疼痛，先不管它，后面一步一步解决。

时间、所在、次数可自己去摆设，不强求。饭前、饭后都可以站。

睡前站有助于睡眠，早起后站桩也很好。也可使用乘地铁的时机站桩。如果太忙，事情累了，休息 时电脑边就能站桩。

常说太极拳是“拳打卧牛之地”，我们连卧牛那么大地方都不需要，够俩脚一站的地方就可以了。所以无时无处不行修拳，拳就是生活，在生活 中去找拳。

竖劲颈要竖。竖颈与提顶是相辅相成的，提顶一定要竖颈，竖颈必须要提顶。

除了养生健身，在技击作用上，提顶竖颈也很重要。你看猫要扑老鼠的时候，肯定是顶提起来，随着颈竖起来，才气够去扑食。要诀是先落下来，在落的基础上要找到提和竖。

大家可以体会一下，找对手攥着手相互推，当你提顶竖颈的意不明确时，劲不大。当一提顶竖颈，内里的劲连忙就出来了。一提一竖后体内连忙通了，通了以后你内里的劲才气出来。

如同路修通了以后车才气开出来，所以要买通它。其实无极桩功用一个字来解释，就是“通”。无极桩功就是要买通自己。

太极拳并不玄奥，如果大家跟我学太极拳，还是感应这个工具很玄奥庞大，那就是我错了。可是其中确实蕴含着很深的道，但方法很简朴。

往这儿一站，多简朴，既没有庞大的行动，也不要求像泰森似的一拳打出去几多吨，可是效果很显著。你就落下，一提一竖，马上体会到显著的效果。扣齿太极拳要求扣齿，就是上下牙齿相扣而合，嘴唇微闭。

练太极拳为什么要扣齿？从太极拳“中正安舒”的原则来说，牙齿是关系到身体能否中正的重要部位。岂论修太极拳还是平时行住坐卧，张着嘴、咧着牙就不是中正。上下牙齿相扣合，嘴唇微闭，这才中正。除了中正，扣齿对于气息也有重要的作用。

可是在现在无极桩功期间，我们不用更多地谈到气的问题。气与扣齿有什么关系？口齿张着，内气就会泄漏，我们的内气是不能让它轻易泄漏的。仔细去视察，人在脱离人世的一瞬间，牙是开着的，嘴是张着的，当他的气全出来了以后，才有可能又合上。

所以它与保持住人体内气有关系。此外，齿扣合可使体内到达中和与平衡。有时候遇到了一个热的工具，烫手了，马上会怎么样？吹一吹，吹出来就冷了。

当冬天天气很冷，冻得伸不脱手了，会怎么 样，哈一下，哈出来的是热的。为什么这个气一吹就冷，一哈就热？说明我们自身具有调治平衡的能力，需要冷或热，都可以自己调整。当我们既不吹，也不哈的时候，齿相扣，此时呼吸的气是温和的，既不冷也不热。

气的问题很富厚，这里不多讲，大家要先知道气可调治身体平衡。第三，从技击防身上，两齿如果不合，牙齿是很容易受到攻击的位置。为什么谁人拳击运发动、散打运发动都戴一个牙套，此外地方都禁打，这个地方挨一拳，牙很快就掉了。如果牙齿张着，受拳这一瞬间上下颏受的外力会很是大。

下颏（ke） 下颏，要求收颏，制止扬颏。有人站桩的时候很习惯扬着颏，那么颈就不竖了，不通了。一竖颈，颏肯定自然向下微收。

可是也不要收过了，收过了颈不是不竖了，是颈会受到压力。因此下颏要很自然放松地微收，这样保证立身的中正，仪态的大方，同时能保证颈椎血脉通畅。从技击角度上，收颏的重要性更显着了。

两小我私家一搭手，下颏如果扬着，意思就是告诉对方“你来打我这吧”。我父亲的老师，徐岱山师爷，他是杨少侯的徒弟。

他 在跟杨少侯学拳的时候，少侯经常打别人的下巴颏，他最讨厌别人扬着颏呆着，似乎目中无人，自己多了不起。徐师爷年轻的时候就有这毛病，少侯说了他频频以后 见还不改，一急了就骂，脾气欠好，说“你小子说了几多次了，你老给我扬着下巴颏干什么？”可是这习惯难改，他听师傅说了以后赶快改了，可是一会儿又扬起来 了。（传统文化，中华民族，少林寺武术易筋经洗髓，玄门形意拳桩功站桩）那天少侯招手叫他过来，徒弟们都知道，少侯如果叫你过来就是要教你工具了，所以他们都希望着少侯什么时候叫他。

可是叫他们以后，他们又畏惧，因为这个杨少侯教人是打人，打完了你自己想去吧。其时只见少侯爷一个“提手上势”直奔徐师爷扬着的下颏。瞬间徐师爷被四脚朝天发打出去。

要不是后边有师兄弟接着，徐师爷就会重重的摔落在地爬不起来。这次挨打后，徐师爷的下颏再也不扬着了。

肩肩是人体很容易不通的一个位置，是人体特别是上肢运行的一个重要的枢纽，也是九大枢纽里的一个焦点部位。人的老化，肩枢纽是一个重要的反映点。常言“五十 肩”，人到50岁左右，肩枢纽开始不灵活了，有的人肩抬不起来了。

这些生理上的问题都是恒久不通造成的。形成不通的一个重要原因，就是错误的用力习惯。在 肩枢纽，会自觉或不自觉地僵滞用力。

如果让俩人相互使劲攥着手，许多人的习惯是力使在肩上，但自己不知觉。如果不许他肩用力，那么他的手也无力了。这是一种错误的用力习惯，把力消耗在肩，连成一个死棍，不通了。

我们要求手用力的时候，肩基础不用力，手才有力，否则力就结在肩了。这种错误生活习惯司空见惯，二三十岁的时候没病，四五十岁时候开始显露，六七十岁的时候病就全来了。

我们要从现在起改变自己的错误习惯，让周身气血通畅起来，内在的生命能量才气流通无阻地运行。无极桩功对肩的要求，是挂肩。许多太极拳老师和其他武术老师都讲“沉肩”，可是我讲“挂肩”。

肩如挂，什么意思呢？如同个窗帘在这儿挂着，自然地下垂，毫无僵滞之力。我们的肩和胳膊，就自然地在这儿挂着。肩自然地挂着以后，上肢永远是自然地沉垂，这里没有僵滞之力，不受力，不用力。

如同其他讲过的部位一样，肩是有形之体，挂就是所求之意，要找到挂肩的滋味，并让这种滋味成为一个新习惯。体会肩似挂的这种感受，还得放松，再松，丝绝不用力，自然沉垂。

想象一下风摆柳树，柳树枝在树上悬挂着，风一吹，树枝自然摆动。大家让肩摆动起来，体会一下；一定让它自然地挂垂，然后如同风摆杨柳一样自然的摆动，体会肩如挂的谁人滋味。

肩部丝绝不用力，你就体会到这里挂着的感受。肩如果找到了这种挂的感受，肩部将是通的；如果牢牢的，说明这里不通。

除了站时要挂肩，大家还要注意，挂肩这个要求不以形变而改变，这很关键。在太极拳里叫“形变意稳定”，也就是说在做其它行动的时候，也不改变挂肩的意，比 如拎工具；要形成新的习惯。岂论为养生还是技击，都应如此。

在技击时，很容易随着行动一变，挂肩就变了。在进攻和防守时，都不应改变挂肩的状态。今天你肯 定做不到，别着急，习练久了会成自然。我们现在由形求意，并把这种滋味酿成一个新习惯，而且不因形变而破坏它，这就是太极拳所要求的“形变意稳定”。

一个变，一个稳定，我们要把对立的两者统一 起来，这是太极，到处不离太极。要反重复复地让自身形成一个切合太极之道的新习惯，这个习惯会使你周身改变，会使你与原来的你彻底割裂，你就酿成了一个全 新的太极人。

而这个太极人才是谁人原来自然的你，现在我们就是要追寻原来的我。如老子说，“如婴儿乎”，回到婴儿般完全自然的状态。如果真喜欢武术的话，建议大家站桩，练练桩功。

这是现在许多人都验证过的，比力认可的较好的健身、上功方法。用无极桩修正身法，混元桩举行换劲，然后三体式或者太极拳套路练劲，经由进一步练劲用劲，效果很是显著。（本文完）。

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